孔门顶级弟子图鉴里藏着怎样的人生密码？从颜渊的悟性、闵子骞的孝行到南容的谨慎，圣人用三个典型案例告诉我们：专业能力决定你能走多快，但内在品格决定你能走多远。
【原文】11.3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
【译文】（在孔子的学生中）道德修养好的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
擅长辞令的有：宰我，子贡。
长于政事的有：冉有，季路。
熟悉文献的有：子游，子夏。
【解释】本章谈的是“孔门十哲”，朱熹《四书章句集注》中把本章和上章并在一起，采信“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。”一说。
此十人是不是孔子陈蔡之厄的随行人员，历来有争议。根据《左传》，冉有其时在鲁国为季氏之臣，未必随行。另子游、子夏其时也不过十六七岁，即使已经在孔门受业，也未必随行。
对此十人的评价，是不是来自于孔子，这个也有疑问。如果是“子曰”的内容，对门下的弟子当称名，而不应该称字。所以，大部分学者认为，本章内容是孔子对这十个学生的一时的评述，由弟子转述下来的记载而已。
也可能，孔子根本就没评述过这十个人，本章的记录完全是孔子的弟子或再传弟子的评定。但有一点可以肯定，就是《论语》成书时，对此十人的评定大体上可以得到公认。
再往后，“孔门十哲”的认定就有些异议，比如南宋大儒程颐就说“曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”这就是替宗圣曾参鸣不平。
以今天的眼光看，“孔门十哲”已是定论，没有争论的必要，但孔子“门人之贤者固不止此”还是颇有一些道理。
【原文】11.4子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】孔子说：“颜回不是一个对我有所帮助的人，他对我说的话没有不喜欢的。”
【解释】回——颜回，颜氏，名回，字子渊，鲁国人。孔子最得意的学生，孔门七十二贤之首。
说——音悦，同“悦”，喜欢，高兴。
夫子朱熹解本章说：“颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。”这个说法应该很有道理的，看似说遗憾，其实对颜回表达的还是喜爱。
遍翻《论语》，孔子对颜回的喜爱几乎都能溢出来。“三月不违仁”、“语之而不惰”、“不迁怒，不贰过”、“人不堪其忧，回也不改其乐”……本章之言，极像是有学生问老师：“您把颜渊说得如此好，他就没什么不足吗？”
从本章也可以看出来，教学上，孔子是鼓励学生质疑的，也重视教学相长。
【原文】11.5子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！别人对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”
【解释】闵子骞是二十四孝主人公之一，最有名的就是“鞭打芦花”的故事。
据说闵子骞幼时丧母，其父续弦，又生两个弟弟。后母对他们兄弟态度迥异，颇有偏私之心。冬天，两个弟弟穿着用丝絮（春秋时中国尚无棉花种植）做的冬衣，却给他穿用芦花做的冬衣。一天，父亲出门，闵子骞牵车时因寒冷打战，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵子骞受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。闵子骞跪求父亲饶恕继母，说：“母在一子寒，母去三子单”（留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。）父亲十分感动，就依了他。继母也悔恨知错，从此对待他如亲子。
元代将此故事配以“闵氏有贤郎，何曾怨后娘。尊前贤母在，三子免风霜”的诗句列为《二十四孝》之首。
【原文】11.6南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容经常诵读白圭诗篇，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
【解释】对于南容的“三复白圭”，《孔子家语》记载说：“其于《诗》也，则一日三复‘白圭之玷’。”也就是南容多次反复诵读《诗经》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（白色圭玉上的斑点，还可以打磨掉；如果说错了话，就没办法更改了。）其意自是以谨言自戒。
现在我们常说：关注点在哪里，成就点就在哪里。南容三复白圭，表明了他的关注点。范氏解读说：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”
“以其兄之子妻之”自然是表达了孔子对谨言慎行的赞赏，其后这也成了儒学重视的一个传统。比如，孔子的学生曾子临死时还要对学生说：“诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”
从四科分类到三人品评，孔子为我们完成了教育的终极闭环：教育的核心不仅是传授专业知识，更是要塑造能够立身处世的健全人格——这穿越时空的智慧，至今仍是教育的真谛。
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