《论语·乡党篇第十》第25章-第27章：式负版者，正立执绥，山雉时哉：解码孔子对人间、自我与天地的三种态度

《乡党篇》的结尾三章，为我们呈现了孔子精神世界的“三级跳”：
第一跳，是面向人间的——他对丧者、盲人、甚至一个背负国家文书的小吏，都报以最深切的悲悯与尊重（见齐衰者，虽狎，必变）。
第二跳，是转向自我的——即使在无人看见的车厢里，他依然正立执绥，保持极致的自律（车中不内顾，不疾言）。
最后一跳，是仰望天地的——当他看到山梁上警觉飞走的野鸡时，一生的坚持瞬间豁然开朗，化作一声“时哉时哉”的千古长叹。
这是一条从同情，到自律，最终抵达智慧巅峰的修心之路。

今日主讲人：Miss Liang

【原文】10.25见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

【译文】（孔子）见到穿丧服的人，即便是平日亲近的人，也必定改变神色以示哀悼。见到戴礼帽的人和盲人，即便是常相见的人，也必定以礼相待。乘车时遇见穿丧服的人，会俯身凭轼致礼。同样对背负国家图籍的人也会行轼礼。做客时遇到丰盛的筵席，必定神色郑重地起身致谢。遇到疾雷狂风，必定改变神色以示对天命的敬畏。

【解释】本章中“负版者”究竟指什么人，历来有争议。现在一般认为“负版者”指背负国家图籍的人。因春秋时期无纸，以木版作画，称“版”。

孔子对“齐衰者”、“冕者与瞽者”、“凶服者”、“负版者”动容貌、正颜色的解读，大家可以参见《子罕篇》9.10。一言以蔽之，就是孔子尊重所有值得尊重的人，并不只是简单的尊尊者或同情弱者。

“有盛馔，必变色而作。”夫子朱熹说，“敬主人之礼，非以其馔也”。主人准备了丰盛的饭食，自然是表达待客的热情，客人“变色而作”是表达谢意的礼貌，人之常情。

在人们对自然知之甚少的古代，“迅雷烈风”大概就代表着天怒，这是大事。《礼记·玉藻》中说：“若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”这里描写的更具体，也更体现内心的忐忑不安。这就是孔子说的“畏天命”。

【原文】10.26升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

【译文】登车时，必定端正站立，手挽绥带以求安稳。在车中不回头张望，不高声急语，不伸手指示方向。

【解释】本章记录孔子乘车时的表现。

正式解读之前，我们先来了解两个知识背景。一、车马在当时属奢侈品，是财富的象征更是身份的象征，并非一般人家可有；二、虽非公共交通工具，但乘车人的表现，路人可以看得一清二楚，并无任何遮拦。

了解了以上两点，我们就知道，乘车的表现，就是一个贵族在公开场合的表现，孔子的所作所为自然都是合于礼。

“升车，必正立，执绥。”表现的是孔子的恭肃和稳重。当然，也如《论语正义》所说“绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟倾跌。”这侧面也反映了孔子对安全的注意。

古时的车并没有座，乘车是立于车中。人立车中，马行路上，在行人的眼光看来，属于高高在上的。我们再看此时孔子的表现：

“不内顾”，汉朝有人解读说“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”简单说就是目视有个范围，给人的感觉既不轻浮又不高傲。

“不疾言”，很多人解“疾”为“急速”，整句为“不很快地说话”。这似乎有不妥，人站在马车上不很快地说话怎么就算合于礼呢？《荀子·劝学》中有句：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”此处“疾”的意思是“声音宏大”，这个意思倒是合于“不疾言”，就是你站在马车上，不要高声说话，这是礼制的要求。

“不亲指”，这三个字解起来有点麻烦，大部分的意见是“亲”没有实意，“不亲指”就是“不指”。也有人说“不亲指”就是不指挥驾车的人，想到这种译法的，估计是车技不好的人开车时被人指挥出了阴影。《‌礼记·曲礼》‌上说“车上不妄指”，就是说乘车时不随便乱指。所以“亲”极可能是“妄”字之误。

大家可以想象一下，如果有人，高高站在奢侈的马车上，左顾右盼，随意指点，高声喧哗，这会给别人一种什么样的感觉？理解了这一点，就理解了本章。

【原文】10.27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。

【译文】（孔子与弟子行于山间）野鸡见人神色不善便振翅飞起，盘旋良久才落回聚集处。孔子感叹：“山梁上的雌雉，懂得时宜啊！懂得时宜啊！”子路向它们拱手致意，野鸡数次振翅审视后飞向远方。

【解释】自古以来，本章异解甚多，都没有满意的解读，多认为必有阙文，不可强为之说。宏观来看，“山梁雌雉，时哉时哉！”当属本章核心，本质上极类“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’” 都是孔子触景生情之语。

“山梁雌雉，时哉时哉！”可能是《诗经》上的逸诗，也可能是孔子之语，具体不可考，但显然是赞美野鸡懂得其时。

野鸡懂得其时指什么呢？有人说是“言雉之饮啄得其时。”只指吃喝，这个理解怕有点浅薄。有人说是“虽雉之微，尚能知时，在此僻所，逍遥自得，叹人或不能然也。”这个深度够，但道家的味道太重，怕也不是孔子的本意。

结合“色斯举矣，翔而后集。”来看，孔子应该是在赞美野鸡知道躲避危险。雉之知其时，恰如人之“危邦不入，乱邦不居。”（《泰伯篇》8.13）

一般都把首句“色斯举矣”，解为人的脸色一动，所以野雉“翔而后集”，这个怕是不准确。只要有人打扰，野鸡都会飞，野鸡害怕的是人的动作，脸色举不举，根本就可以忽略不计。

缘于此，我们把“色斯举矣”译为野鸡的“色斯举”，就是野鸡一旦感觉害怕，马上就会显示出惊恐；一旦显示出惊恐，马上就飞走，绝无迟疑。此处“色”指“野鸡的惊恐之色”；“举”意为“起”。

“子路共之，三嗅而作”中，取“共”同“拱”，意即拱手示敬；“嗅”同“狊”，音桔，意即鸟展双翅。

老师夸赞雉鸡知时，所以子路拱手示敬，表示愿意向雉鸡学习。雉鸡当然是看不懂恭敬之色的，看到拱手作揖的动作，以为有危险，所以拍了拍翅膀，逃掉了。

10.25的“必变”，是对人间苦难的共情力；
10.26的“不内顾”，是无人处的自律力；
10.27的“时哉”，是顺应自然的洞察力。
这三章由外而内，由人及天，层层递进，完美收官。它告诉我们：孔子所遵循的“礼”，绝非繁琐的教条，其最终目的，是为了锤炼一颗敏感、庄重、智慧的仁心，从而能够更好地体恤他人、约束自我，并最终与天地万物和谐共鸣。那山梁雌雉的飞翔与驻足，便是对孔子一生“用之则行，舍之则藏”处世哲学最生动、最诗意的加冕。